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山东是齐国还是鲁国，具体怎么划分？
今日山东的大部分地区都由齐、鲁两国拥有。齐国与鲁国以泰山为划分。
鲁居泰山之阳，都曲阜，齐居泰山之阴，始都山东营丘(今山东昌乐，一说即山东临淄)，后迁山东薄姑，再迁至山东临淄。齐、鲁始封时，地方各百里，至春秋战国时期，经过数百年的兼并战争，两国疆域不断拓展扩大，基本控制了今山东地区。齐国作为“战国七雄”之一，占据了今山东的大部分地区。
公元前1046年，周武王灭商纣，天下更始。武王首封辅佐有功的姜太公于齐；文王之子曹叔振铎于曹；武王之弟周公则封于鲁。齐国定都营丘，后改名临淄，齐国务实革新、兼容并包，国力相当鼎盛。齐国的工商业与技术如纺织业也非常发达。
鲁国都于曲阜，鲁国秉承周朝礼乐典仪，是尊尚仁义、传统、伦理、人和的“礼仪之邦”。曹国建都陶丘，陶丘是中原地区的水陆交通中心和全国性经济都会，享有“天下之中”的美誉。范蠡助越灭吴后，辗转至陶，定居经商，被后人尊为“商祖”。
齐鲁文化对中华文化的形成和发展有大量贡献及深远影响。生于鲁都曲阜的孔夫子在这里开创了儒家思想，成为后来中国社会框架与价值观的基石。蚩尤（中华先祖之一）、孔子、孟子等都是齐鲁两国对中华文明多方面贡献的杰出代表。
扩展资料：
秦统一后，在山东分置齐、琅琊、东海、东、薛等郡。西汉初有十郡六国，东汉分属青、兖、徐、豫四州，三国时大体略同。西晋初山东分属青、徐、兖、豫（统鲁郡）、冀（统平原、乐陵）五州。
永嘉以后，先后为后赵、前燕、前秦、后燕、南燕、东晋、刘宋、北魏、东魏、北齐、北周所据有。隋统一后，分属青、徐、兖、豫四州。唐代，河、济以南属河南道，以北属河北道。北宋时山东分隶京东东路、京西西路及河北路。
金大定八年（1168年）置山东东路、山东西路，设山东东路统军司，治益都。元朝分置燕南河北道、山东东、西道肃政廉访司及山东东西道宣慰司，直隶中书省。明洪武元年（1368年）置山东行中书省，治青州。
洪武九年（1376年），移治济南，又改置山东承宣布政使司。直到清代，始将山东政区的名称定为“山东省”。
参考资料来源：百度百科——齐鲁 （中国区域范围名称）
参考资料来源：百度百科——山东 （中华人民共和国省级行政区）
参考资料来源：山东省人民政府——首页 走进山东 山东概况 行政区划 山东省行政区划
济南有天文馆吗
有。
齐鲁大学天文馆的那些人和事
图一：齐大天算系主任王锡恩与副教授田冠五在天文馆外之合影
图二：1939年冬天的齐大天文馆
图三：王锡恩
图四：苗永瑞
早年齐鲁大学校园内曾有座天文馆，并设有天文算学系。齐大天算系首开中国天文学研究之先河。当年天算系主任王锡恩曾被誉为“当代世界六大算学家”之一。而直到上世纪50年代初，天算系毕业生中还出了个天文学院士苗永瑞。
□李耀曦
王锡恩：三个算盘进行高深天文演算
当年齐大天算系主任兼天文观象台台长王锡恩，是天文学界传奇人物，据说其用祖传珠算术即可进行高深的天文演代计算，任何复杂的天文算题都难不倒这位王老先生。
齐大天文馆建于1917年齐鲁大学成立之初，隶属于其文理学院天文算学系。齐大之有天文馆与算学系，于清末民初而言，可谓独步海内并世无双。因为当年全国各公私立大学之中，唯独广州中山大学后来设有天文台与天文系。其数学天文系设于1927年，其天文观象台建于1929年。而齐大天文馆虽为1917年后新建，但其仪器设备则是由潍县广文学院并入的，有的则来自登州文会馆，那年头就更早了。
当年齐大天算系主任兼天文观象台台长为王锡恩。此人更是位天文学界传奇人物，据说其用祖传珠算术即可进行高深的天文演代计算，任何复杂的天文算题都难不倒这位王老先生。关于王老先生之神机妙算，早年齐大学生间流传着一个故事。说是洋传教士狄考文闻之后大不以为然，遂提出与王锡恩PK一番。于是两人约定共同推算未来月食日期，王氏用了三个算盘并排而推演之，没几分钟便算出了结果，而狄氏却一张纸接一张纸在那里推算了半天，才勉强得出答数。经过此番较量，令这位通晓西方天文学的狄考文长老大为折服，从此不敢小觑中国人奇妙的算盘。
不过余生也晚，如此奇人妙物，虽听说过却并没见过。如今其人其物早已消逝得无影无踪，看来今生今世是无缘得见了。然而没成想，近来笔者搜罗到齐鲁大学老照片一组。在翻阅这些齐大旧影时，却意外目睹到了当年齐大天文馆的庐山真面，而且其中即有传奇人物王锡恩的身影。请看旧影图一，此即齐鲁大学初创时期的齐大天文馆，天文馆外两位合影者中，左侧着长袍马褂上黑下白之老者，即为天算系主任王锡恩；右侧一袭白色长衫之青年学者，则为其助手、天算系副教授田冠五。图二为1939年冬天的齐大天文馆。由此图可以看出，当年天文馆位于齐大校园东南角，背后不远处即是白雪皑皑的千佛山。
眼前有了这些旧影的重现，当年那些老故事便也鲜活起来。
狄考文PK王万相
一日狄考文外出，恰与身后背大算盘的王万相相遇。狄氏即立邀王氏至其后房，两人约定，你用算盘，我用笔，同时推算下次月食的时间及可见地点的年月时分，看谁首先算完。经过许多时间的紧张推算，结果两人几乎同时完成，而所计算时分也相差无几。
王锡恩(1871～1932)，字泽普，青州东王车村(今属朱良镇)人。出身书香门第，天文算学世家，其父名王万相。王锡恩1893年毕业于登州文会馆，为其第十五届毕业生，因成绩优异毕业后留校任教。其实，当年齐大学生所言狄考文与王之比赛，实为误传。与狄考文斗法者并非王锡恩，而是其父王万相。也正因为如此，王锡恩才得以入登州文会馆读书。
原来其父王万相为青州饱学之士，满腹诗书经纶，精通天文地理，家中藏有明代徐光启译著《几何原本》及清乾隆《历象考程》等天文历书。但此时王家已经败落，这位鸿儒为生计所迫，乃毅然背起大算盘，到处流荡为人测算吉日，观察推算风水等事，借以糊口谋生。
适有一日狄考文外出，恰与身后背大算盘的王万相相遇。狄氏甚奇之，问此为何物，有何用途？王氏答：算盘。可以运算黄道吉日，测算天时地利。狄遂问：能算日月蚀否？王答：能！狄氏即立邀王氏至其后房，两人约定，你用算盘，我用笔，同时推算下次月食的时间及可见地点的年月时分，看谁首先算完。经过许多时间的紧张推算，结果两人几乎同时完成，而所计算时分也相差无几。但狄氏是有一套计算公式与对数表可查的，而王万相则两手空空全凭算盘一张。这令狄考文大感惊异：中国人确有才子学者！如果他能运用西法，将不知会出现何等奇迹。当时王万相已有50多岁，狄氏问其有孩子否，愿教他西式算法。答曰：有一子，正在乡间学习四书五经。狄氏曰：你把儿子送来学堂，我不收学杂费用，你愿意否？王氏当即答应。于是王锡恩便入了文会馆成为狄考文的弟子。
文会馆在王锡恩入学之前即建有“观星台”传授“天化格算”。其中理化格算等课程为狄考文亲自讲述，天文测绘等课程由赫士教授。当时观星台内有架25厘米反射望远镜，为狄考文1879年回美国休假时所购置。这架大型精密天文望远镜1904年搬迁至潍县广文学院，1916年并入济南齐鲁大学，1952年齐大撤销后又被搬运去了南京大学。
王锡恩跻身“当代世界六大算学家”
在洋人当校长把持校政的时代，其他各系科主任均为英美加外籍教授轮流坐庄，但唯独天算系主任始终是中国人王锡恩。王氏创立了绘图日食新算法，受到国际天文学和数学界的重视，荣获“当代世界六大算学家之一”的称号。
1901年赫士应山东巡抚袁世凯之请创办山东大学堂。总教习赫士带了毕业于登州文会馆的六名西学教习前往济南筹办山东大学堂，王锡恩为六名西学教习之一，任物理学教习。1903年赫士因不满学堂强迫学生跪拜祭孔而愤然辞职，重返潍县广文学院，王锡恩亦随之而去。1916年广文学院迁往济南组成齐鲁大学。王锡恩出任齐大天文算学系主任兼天文观象台台长，并在理学院开课教授天文数学电学地质学等课程。
当年齐大理学院开设有天文算学系、物理系、化学系、生物系等系科。在洋人当校长把持校政的时代，其他各系科主任均为英美加外籍教授轮流坐庄，但唯独天算系主任始终是中国人王锡恩。王氏入齐大之初，便于天文学研究有一新发现，也因此而被英国皇家学会授予理学硕士学位。但其实这却是一个姗姗来迟的荣誉，是老天给他开了一个大玩笑。原来其早在广文学院任教时，便以西法为工具结合祖传天文算法，即利用木星光环运转周期计算日月食之法，写成一篇论文《论日月食测算法》。但王氏不会英文，因其在文会馆读书时，狄考文坚持不开英语课。当时广文教员中虽不乏会外语者，但却不通天文学，故迟至20年后才由赫士代为译成英文，送交英国皇家学会审议。晚年王氏在此基础上又创立了绘图日食新算法，受到国际天文学和数学界的重视；对当时英美各国的许多国际性题目，他都一目了然，从而荣获“当代世界六大算学家之一”的称号。
王锡恩除精通天文算学外，于声光化电也无一不精。其对电学尤感兴趣。当时中国沿海城市已有小型发电厂，但对发电机的原理与使用方法等知识皆知之甚少，既无书可查，又无人可请教。王遂编著《电工手册》一书，由齐大印刷厂石印代为出版。此书一出洛阳纸贵，竞相争购一空，后各地派人辗转传抄，来函索购，应接不暇。王乃将其重新整理，增加新内容扩大篇幅，定名《电工学》。书稿写成之后上海商务印书馆闻讯愿以高价收买出版权，并应允当即复印，以应急需。王氏怕邮寄遗失，适有友人去青岛乘船赴上海，乃托付之。岂料不久此友人却来信称：该书稿不慎在船上丢失，甚为抱歉云云。自此该书即无下文。王氏原本长期患病，经此经济与精神上的双重打击，病情加重，也是促其过早离世的原因之一。
1932年王锡恩因糖尿病并发症而去世，享年60岁。齐大为纪念他，将历届天算系学生实习之用的那座大天文台命名为“泽普观象台”。
出了个院士苗永瑞
其在天文学的独特贡献主要有两点：其一为天顶星的测定和应用，其二为长波授时台的建立。苗永瑞提出的解决途径与设计方案，把时间测定精度提高了 1000倍(微秒级)，对中国航天事业之发展可谓功莫大焉。
1937年七七事变后，齐鲁大学内迁成都华西坝，齐大天算系停课，但天文馆仪器未装箱搬迁，由天算系毕业留校任教的程廷芳留下来负责维护看管。据说在此期间，程曾到泽普观象台观测过太阳黑子和星云。
抗战胜利后的1946年，齐大搬迁回济南，天算系复课。至1948年济南战役前，又招收了两届新生。两届学生总共不过十来名。其中女生三名，而男生中则有三人均姓苗，名苗永宽、苗永明、苗永瑞。此即济南桓台苗氏家族子侄三兄弟，苗永宽、苗永明为苗海南之子，苗永瑞为苗星垣之子。
1952年9月，全国高等院校大调整，齐鲁大学解体撤销，文理学院各系科分别肢解归并。其中天算系则连教师带学生及仪器设备都一股脑儿归并去了南京。其中副教授程庭芳带两名毕业生许邦信和苗永宽去了南京大学，与中山大学调去的教师一起，搭建起南京大学天文系。后来许邦信与苗永宽都曾任南大天文系主任。天算系毕业生赵先孜、石辰生与苗永瑞三人则去了南京紫金山天文台。后来赵先孜曾任紫金山天文台副台长。而苗永瑞则成为天文学院士。
苗永瑞(1930～1998)，齐大天算系46级学生，1951年毕业，先在南京紫金山天文台，后调上海天文台，曾任陕西天文台台长。其在天文学的独特贡献主要有两点：其一为天顶星的测定和应用，其二为长波授时台的建立。苗永瑞提出的解决途径与设计方案，把时间测定精度提高了1000倍(微秒级)，对中国航天事业之发展可谓功莫大焉。1991年当选学部委员后为中国科学院院士。
1952年两架天文望远镜等仪器被拆走运去南京后，两座天文观象台便只剩下了空壳，不久天文馆也就被拆掉了。当年“三苗”中的苗永明去了山东师范学院，后为山师大物理系教授。1997年被推举为齐鲁大学校友会会长。如今大概除了这位仍健在的苗会长外，已没几个人晓得当年齐大还有座天文馆了。
是否有关于孔子和孟子的神话传说
孔子的先知先觉
[典故]相传，孔子最得意的门生颜回有一次到街上办事，见一家布店前围满了人，只听买布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱？”颜回好心上前劝说道：“这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢？是你算错了，不要吵啦。”买布的不服气，指着颜回的鼻子说：“是谁请你出来评理的？只有孔夫子有资格评，错与对只有他说了算！”颜回说：“好，孔夫子若评你错了怎么办？”
买布的说：“我错了就把头割下来给你。你错了呢？”颜回说：“我错了就把我的帽子输给你。”
二人找到了孔子。孔子问明了情况，对颜回笑了笑说：“三八就是二十三哪！颜回，你输啦，把帽子取下来给人家吧！”买布的赢了帽子笑着离开了。
颜回大惭掩面辞行,孔子说：“回，听为师两句话：枯树莫藏身杀人莫用刀”。颜回行至半路大雨倾盆，猛见一枯树大洞恰容己身，忙屈身入内，此时耳边猛然孔子语：枯树莫藏身！颜回顿然离去，只听耳边一声巨响，枯树被雷火劈碎！颜回心中感激老师救命之恩。待行至家门已是半夜时分，颜回竟越墙而入，借月光颜回仿佛看到妻子床上睡有二人，颜回心头火起，暗思妻子不贤做此苟且之事抽刀破门而入，刚要砍下猛然想起来老师说：“杀人莫用刀！”便点起灯火一看才知道是妻子与其妹同卧。颜回对空礼拜再三连夜去见孔子。问孔子：“恩师，三八到底是二十三还是二十四呢？”孔子说：“你想想，我说三八二十三是对的，你输了，不过输一顶帽子，我若说三八二十四是对的，他输了，那可是一条人命啊！你说帽子重要还是人命重要？”颜回大悟！
此人名叫 公冶长
原文：
世传公冶长能解百禽语云。
盖当日有一鸱来报长曰：「冶长、冶长，南有死獐，子食其肉，我食其肠。」
长往，果得獐，乃无意饲鸱肠也。鸱怨之。
居无何，鸱又来报如前，长复往望，见数人围一物而哗。长以为死獐，恐人夺之也。遥呼曰：「我击死者。」至，乃一死人，非獐也。众遂逮长见邑，宰讯之，长告其故，宰不信。
适檐前雀噪甚急，宰因问长曰：「汝如解禽言，能解此雀来噪者，为何事耶？」
长倾听良久曰：「雀云，东乡有车粟覆地，来呼众雀往啄之耳。」
宰使人廉之，果尔，遂释长系。－－明．青州府志
译文：
世俗传说公冶长能听懂各种「鸟语」。有一次公冶长听到老鹰嘎嘎地叫：「公冶长，公冶长，南山有只死獐，你来吃肉，我吃肠。」公冶长跑到南山，果然找到一只獐，可是他并不想把肠子拿给老鹰吃。老鹰因此怀恨在心。过了不久，那只老鹰又像上次一样来通报，公冶长又像上次那样跑往南山去。他远远见到几个人围着一个东西，在那里议论纷纷。公冶长以为是死獐，怕被别人抢走，就老远喊着：「那是我打死的。」等他跑过来一看，竟然是一具尸体，不是獐。这些人就逮捕公冶长，扭送到官府去。县令问案情，公冶长说明来龙去脉，但县令不相信他懂鸟语。刚好这时候屋檐下的鸟雀叫声很急，县令就问公冶长：「你如果懂得鸟语，那么，你听懂这只刚飞来的鸟吱吱喳喳的，为了什么事呢？」公冶长仔细听了好一会儿之后说：「那只鸟说，东乡有一车粟米翻车，粟米撒了一地，来叫大伙儿去吃啊。」县令派人到东乡去考察，果真如此，就释放了公冶长，不监禁他了。
孔子诞生的传说2008年06月24日 星期二 12:57受人供奉了千秋万代的儒家大圣人孔子，查一查他的身世，原来并不光彩。《史记·孔子世家》云：
孔子生鱼鲁昌平分陬邑，其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁
纥。纥与颜野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。
晋人干宝《三日纪》亦云：
徵在（即颜氏之女，孔子之母）生孔子空桑之地，今名空窦，在鲁南山之空
窦中。
孔子之父叔梁纥六十多岁时，在空桑看上了徵在，两人“野合”便诞生了孔子。孔子出生的年代，还保存着那种男女自由性交的原始遗风，《周礼·地官·媒氏》所载：“中春之月，令会男女；于是时也，奔者不禁。”就是说在一年一度的中春之月的男女聚会中，男女可以自由地谈情说爱，甚至发生性关系也没人制止。孔子正是叔梁纥在自由聚会后的结晶，这种野合所生之子，在当时却得到了宗法、社会的承认，不会受到歧视。汉代画像石中就存有野合图。
孔子死后，逐渐成了世人公认的至高无上的圣人。人们对其“野合而生”的身世，总觉得有些不光彩，于是，对孔子的诞生进行了美化、神化，既是圣人，那么圣人诞生自有 檎髡祝 扒厝送跫巍妒耙偶恰肪砣 疲?
周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世。夜有二苍龙自天而下，来附徵在
之房，因梦而生夫子。有二神女，擎香露于空中而来，以沐浴徵在。天帝下奏钧天
之乐，列以颜氏之房。空中有声，言天感生圣子，做降以和乐笙镛之音，异于谷世
也。又有五老列于徵在之庭，则五星之精也。夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，
云：“水精之子，系衰周而素王”。故二龙绕室，五星降庭。徵在贤明，知为神异，
乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。
孔子诞生的种种吉兆中，有一点就是孔子的诞生与沐浴有关。孔子之母颜徵在生孔子的那天夜里，梦见两条苍龙从天而降来到房中，又有两位神女手捧香露从空中冉冉而来，用香露为徵在沐浴，同时天奏仙乐，麒麟吐玉书，于是，徵在生下孔子。在人们看来，只有这些庄严神圣的吉祥征兆，才配得上孔圣人的诞生，才能淡化掉他那“野合而生”的低贱出身。有趣的是，儒家大圣人孔子的诞生，和佛家大圣人释迦牟尼的诞生颇多相似之处，释迦牟尼诞生也与沐浴有关。据敦煌本《佛本行集经》载，迦昆罗国净饭王的王后摩耶夫人在后园无忧树下生下太子（即释迦牟尼），太子诞生惊动了四方，天空中有飞天为他散花为他奏乐，又有九条龙吐水为太子沐浴。
一为儒家鼻祖，一为佛家始祖，两人诞生都有沐浴经历，孔子是其母用神女给的得露沐浴而生下的；释迦牟尼则是一生下来就有九条龙吐水为他沐浴。沐浴，成为他们诞生的特征，也使其诞生充满神秘色彩。孔子第七十七代嫡孙女孔德懋在《孔府内宅轶事》亦记载了孔子诞生的传说，并说：
我从很小的时候，大约三四岁吧，老年人就开始给我讲孔子和我祖先的故事。
我没有读过任何儿童读物，也没有听过任何别的故事，而我所听到的这许多有
关我的祖先们的故事，每一个都带有神秘的迷信色彩。在我印象中，孔子好像
是个介于人和神之间，是个半人半神，或者说是神仙下凡。
孔子诞生的传说，在世人中间尤其在孔府，是有口皆碑的，并成了教育启蒙子孙的经典，从孔德懋所言之中，便可深深地感受到这一点。
临淄的自然、人文景观历来被人们称颂。其中，最著名的当属八景。有明代流传至今的八景诗为人所津津乐道：“高阳馆外酒旗风, 矮矮槐阴夏日浓。秋入龙池月皎皎，春回牛山雨蒙蒙。古冢遗迹怀晏相，荒台故址吊桓公。淄江钓罢归来晚，西寺搂头听晓钟。”
山东省淄博市临淄区，是齐国故都、齐文化发祥地。于1994年被国务院命名为国家历史文化名城，于2004年被国际足联、亚足联认可为世界足球起源地。自公元前1045年姜太公封齐建国，到公元前221年秦灭齐，临淄作为春秋战国时期最富庶的强国——齐国的都城，达800年之久。齐国曾是春秋五霸之首、战国七雄之一，在东周列国中以经济最发达、政治最开明、军事最强大著称；临淄曾是春秋战国乃至西汉时期全国最大的商业都市，有“海内名都”、“东方古罗马”的美誉。在这片神奇而美丽的土地上，涌现出了太公、桓公、管仲、晏婴、齐威王等著名政治家；孙武、田穰苴、孙膑、田单等著名军事家；淳于髡、邹衍、田骈、鲁仲连等著名思想家，创造了以改革、开放、务实、包容为主要特征的齐文化。现在的临淄，风光秀美，景色怡人，人文荟萃，古迹众多。有桐林（田旺）遗址、齐国故城、田齐王陵三大国家级重点文物保护单位、5处省级重点文物保护单位、300多处古文化遗址、156座大型古墓，出土文物数以万计，被誉为宏大的“地下博物馆”。
八景之一：“高阳馆外酒旗风”，描写的是当年高阳城酒馆林立、酒旗猎猎的繁华景象。高阳故城位于齐国故城西北16公里，即今临淄区朱台镇南高阳村西200米处。城址南北长约750米，东西宽约650米，呈长方形，总面积约为48.75万平方米。东、西、北三面皆为平原，南临乌河。遗址今高出地面2米左右，四周残垣痕迹清晰可辨，建筑遗迹甚多，并多次发现春秋战国和汉代瓦当。1984年，该遗址被淄博市人民政府公布为市级重点文物保护单位。高阳故城与渠丘故邑同处一址，为春秋战国时齐国城邑，临淄辖四邑之一。古书中此处又称葵丘、籧丘。著名的瓜及而代典故即发生在这里。据《左传》和《史记》记载，公元前686年，齐襄公派连称、管至父去戍守葵丘，本来讲好瓜熟了就换防，结果到了轮换的时候还不见襄公派人来接替他们，于是他们就派使者去向襄公献瓜，暗示襄公要兑现诺言，结果不讲信义的襄公不但不派人接替他们，反而恶语相加，肆意侮辱。连称、管至父便偷偷地去投靠与襄公结怨甚深的公孙无知，三个人一起杀死了齐襄公。高阳故城，还是北魏时期贾思勰在此任高阳郡太守时撰写《齐民要术》的地方。《齐民要术》是我国最早的一部完整系统的农学巨著。这本书是在前代农学的基础上，全面、系统地总结了六世纪以前近400年间我国北方黄河中下游地区的农业，尤其是以今淄博市为中心的齐地农业等方面的科学技术。全书内容丰富翔实，共10卷，92篇，11万多字，引用有关书籍156种，采集农谚歌谣30余条，涉及生产生活的各个方面。
八景之二：“矮矮槐阴夏日浓”，描写的是今临淄辛店街道办矮槐树村一棵宋代小槐树，在夏天绿树成阴，郁郁葱葱的景色。传说宋太祖赵匡胤打天下时曾率一支人马在该村古邮亭旁歇息。时值六月，天气炎热，赵匡胤将汗水浸湿的战袍脱下，蒙在邮亭不远处的一小槐树上面晾晒。战袍一时难以晾干，于是，他就在槐荫里躺下歇息。一觉睡到日薄西山，奇怪的是槐荫依旧。他的战袍乃龙袍，重如山岳，压得小槐树从此不再长高，故称 “矮槐树”，该村也因此而得名。
矮槐树邻近乌河。乌河古称耏水、干水、溡水、乌龙江，源于大武黄山之阴，全长50.5公里。村东有一跨河古桥 “溡源桥”，建于战国时期 (公元前264年)，是古代鲁中地区著名的交通要道。历史上有名的齐鲁干时之战，就发生在此处。公元前686年，鲁庄公亲率军队护送公子纠回国抢国君之位。并派管仲带领军队拦截从莒国回国的小白。管仲在半道上遇见小白一行人，弯弓搭箭，射中了小白。小白惨叫一声，假装中箭。其实管仲一箭，只射中了小白的衣带钩。小白赶至齐都后，在鲍叔牙辅佐下登位，也就是齐桓公。鲍叔牙一面派仲孙湫去迎告鲁庄公，一面布置好埋伏，做好迎击鲁国的军事准备。而这边管仲回营，告诉鲁庄公和公子纠已将小白射死，这帮人便不再急着赶路，过了好几天才进入齐地。仲孙湫来见鲁庄公，说小白业已登位。鲁庄公不肯就此罢休，遂与鲍叔牙率领的齐国军队大战于乾时。结果鲁军大败，鲁庄公跳下华美的戎辂（战车），换乘轻便兵车,率败兵狼狈逃回鲁国。鲍叔牙乘胜率兵进逼鲁国，直抵曲阜。鲁庄公只好处死了公子纠，将管仲装进囚车，交给了齐国。
八景之三：“秋入龙池月皎皎”，写的是秋夜，月影倒映在名泉龙池那一汪碧水之上的皎洁美景。龙池在今临淄齐陵街道办东、西龙池村附近，已干涸。两龙池村原有著名寺院龙泉寺，昔日这里殿宇轩昂，石佛屹立，碑碣幢幢，为一方胜地。婉约派词学大家李清照之夫、曾任北宋淄州知州的著名金石学家赵明诚临景赋词曰：“原水混混，绿竹猗猗。”寺内原保存御赐石碑一座，刻于清康熙四十五年（公元1706年），高2.2米，宽0.87米，厚0.23米，上刻清圣祖赐龙泉寺的李白诗：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”
八景之四：“春回牛山雨蒙蒙。”，讲的是冬去春来，小雨蒙蒙，松柏吐翠、怪石嶙峋的牛山在云气蒸腾，波光潋滟之中显得格外巍峨秀丽，风光怡人。牛山位于临淄齐国故城南10里，在今临淄区齐陵镇境内,海拔174米。牛山传说得名于齐国始祖姜太公。周武王灭商之后，姜太公被封于齐地营丘。而营丘当时又为占据胶东半岛的土著部落——莱夷所觊觎许久。为了赶在当时实力强大的莱侯之前，抢占对营丘的控制权，姜太公马不停蹄，星夜兼程。由于是夜行军急行军，姜太公迷了路。正在一筹莫展之际，奇迹出现了。月光下不远处的一头神牛，自告奋勇为姜太公带路。这头神牛走啊走啊，一直把姜太公带到了淄河边，过了淄河就是营丘了。还没等大喜过望的姜太公表示感谢，这头乐于助人的神牛突然消失了，变成了一座巍峨秀丽的山。姜太公为了感谢这头神牛，便把这座山命名为牛山。
牛山及其周围，有丰富的齐文化遗存、人文景观和许多脍炙人口、美丽动人的传说。其中最著名的是位于牛山山顶的“景公流涕处”和位于牛山北麓的管仲墓。 景公流涕的故事见于《晏子春秋》，景公在牛山游玩时，北望齐都想到人生短暂，自己不能永享荣华富贵，便嚎啕大哭。景公的佞臣艾孔和梁丘据一见景公大哭，也虚伪的跟着大哭起来。贤相晏婴见此情景，一方面对艾孔、梁丘据的谄媚行为表示了极大地反感，另一方面告诫景公时间的流逝,生死的交替是正常的自然现象,如果贤明的太公桓公，勇武的灵公庄公都活着的话，也就没有你景公来当国君了。启发景公珍惜现在的君位，继承发扬祖先的事业，在有生之年有一番作为，实现自己的生命价值。 管仲墓在牛山北麓，墓高14米，东西34米，南北近14米。墓前立石碑两方，一方刻“管仲像”，一方刻“齐相管夷吾之墓”，并阴刻其简历。名相管仲是中国古代历史上卓越的政治家、经济学家、军事家、思想家和改革家，曾辅佐齐桓公姜小白“九合诸侯，一匡天下”，完成春秋首霸伟业。目前，齐文化旅游开发重点项目——管仲纪念馆已经建成开馆，成为全国著名、海内外游客云集的旅游胜地。
牛山以其风光秀丽，文化内涵深厚吸引着古往今来的游客来此感悟自然，怀古思今，嬉戏游玩。战国时期的孟子登临此山时曾发出过“牛山之木尝美矣”的赞叹；三国时期才高八斗、七步成诗的临淄侯曹植、晚唐著名诗人杜牧、清代文坛的代表人物博山人赵执信都曾在登临此山后留下了赞美牛山，慨叹历史兴亡和人生荣辱悲欢的传世佳构。每年农历三月三和九月九的牛山庙会更是远近闻名,热闹非凡。在六天的会期里，人们或游春踏青，或秋日登高，或酬神祭祖，或买卖交易，熙熙攘攘，盛况空前。
八景之五：”古冢遗迹怀晏相”,说的是人们在晏婴冢旁深切怀念”辅弱主以图强、佐景公以中兴“的贤相晏婴的动人情景。晏婴冢，今在临淄齐都镇永顺庄东南350米处，墓高11米，南北长50米，东西宽43米。墓前有明万历二十六年五月（公元1598年）钦差巡抚都察院御史应元题“齐相晏平仲之墓”石碑和清康熙五十三年重修碑共三座。晏婴（——公元前500年），字仲，谥平，又称晏平仲。夷维（今山东高密）人，世称晏子，春秋时期著名政治家。 “事齐灵、庄、景公，敢于犯颜直谏，匡正国君之谬，尚节俭且能力行，身为辅宰，食不重肉，妾不衣帛；性机敏，善辞令，奉使楚国，临大节而不辱。晏子死后墓于故宅旁。”
晏子的节俭力行被后人传为千年佳话。据《晏子春秋》中记载：晏婴住的是低矮狭小的住宅，乘的是驽马破车，穿的是粗布衣服，吃的是粗米干饭就咸菜。身为大国的宰相，生活如此清苦，连国君都看不下去了，要给他换住宅、换车子、赐金银加封邑，但都被他谢绝了。晏子机警善变，足智多谋，他出使楚国不辱使命的故事，更是世代流传。
后世的人对晏子都非常崇敬。清代诗人邓性在《晏婴遗冢》一诗中这样写道：“当年清节励狐裘，讽谏功高谁能俦。咫尺计桃三士冢，累累同是古荒丘。”清代另一位诗人崔振宗在《吊晏婴冢》中也留下了这样的诗句：“匹马空郊泪欲倾，苍烟远近暗荒城。交游海内生平遍，衰草斜阳哭晏婴。”
八景之六：“荒台故址吊桓公”，描写的是后人登临桓公台，凭吊这位赫赫有名的春秋霸主的情景。桓公台位于今临淄区齐都镇长胡村东南约一公里处，是齐故城宫室建筑群中一座高台建筑的台址。据探测得知，此台地下夯土基址呈长方形。东西长86米，南北宽70米，台顶分两层，现台高14米，为齐故城的制高点。台南坡稍缓。1981年，在南坡修建了台阶百余级，通达台顶。其余三面坡度略陡。桓公台150米外，原有河沟围绕，现已淤积如平地。台四周是大片的开阔地，均属春秋战国至两汉时期的宫殿遗址。桓公台正南有“桓公台建筑遗址”标志石碑一座。
在桓公台东北约200米处，曾发掘清理出一个汉代建筑基址，其下层是东周时期的宫殿基址，柱础石仍完整无损；东北1000米处，现存一处6000平方米的宫阙遗址，高出地面约半米，俗称“金銮殿”。它是以桓公台为主体的建筑群的一部分，曾经在此出土了铺地花纹方砖、屋脊砖，及有树木双兽纹、树木卷云纹瓦当等。
齐桓公（？—公元前643年），名叫姜小白，春秋时期著名的政治家。公元前685年至公元前643年在位。他任用管仲为相，推行政治、军事、经济改革，采取“尊王攘夷”的策略，伐戎救燕，存邢助卫，定襄王之位，迫楚订盟，建立了春秋首霸的赫赫功业。
八景之七“淄江钓罢归来晚”， 写的是在日落西山，残阳夕照，人们在淄河边钓鱼归来怡然自得、悠闲快乐的生活。
淄河又称淄水或淄江。因齐故城临近淄水，由此而得名临淄。淄河是山东重要河流之一，是淄博境内最大的河流,也是临淄人民的母亲河。淄河发源于泰沂山脉及东南部的鲁山山脉，经博山、淄川两区及青州市流入临淄区境内，再北去广饶县汇流小清河，全长122公里。临淄境内河段42.5公里，流域面积227.1平方公里，河床宽一般在500—800米，最宽1公里以上。淄河源远流长，孕育了临淄的文明。《禹贡》记载：“潍淄其道（导）。”《元和郡县志》中，亦记有大禹疏导淄河的传说。据考证距今八千年前，就有人类在此繁衍生息。1971年，上游太河水库建成，临淄区内河段干涸。2002年9月，临淄成功建造起蓄水150万立方米的太公湖，使淄河再现清流。
淄河进入临淄境内，沿途多风景名胜。边河乡境内有临淄区最高峰、海拔509.4米的天堂寨；南王镇地段有名泉公泉峪，传说孟子当年来齐讲学，曾在此居住；齐陵街道办河段有著名的天齐渊，俗称温泉，为淄河水源之一。秦始皇和汉武帝都曾在此祭祀过天主神；柳店村附近是淄河与东西古道相交之处，历来为兵家必争之地，古称马陉。《左传》记载：“入自丘舆，击马陉是也”。就指此地。咸丰十一年（公元1861年）二月中旬，南捻军越青石关进周村，破金岭镇东去，曾在淄河店全歼驻守此地的旗兵及益都乡团；齐都镇东古城村东修真观东淄水河畔，有 “田单解裘处”；敬仲镇徐家圈村有清代武状元徐华清墓，白兔丘村有齐国上卿高傒墓。
淄河作为临淄建立和发展的历史见证，引无数文人墨客舞文弄墨，流下了许多优美的诗篇。清朝的邓性有著名的《淄江晚钓》诗：“断岸潆洄碎石津， 波光遥映月生春。于今偶见垂钓叟，回忆当年钓渭人。”
八景之八 “西寺搂头听晓钟”，写的是每当破晓，临淄县城西部的西天寺那沉重浑厚的钟声响彻云霄，声音远达方圆十余外。据史料记载，西天寺又名三元阁，为南北朝十六国后赵皇帝石虎所建，当初名为兴国寺。到北魏时期，统治者又在寺后修建大石佛（现大石佛存于临淄石刻艺术馆中，佛身高5.6米、宽1.8米、厚1米，面庞丰满，头饰螺髻，赤足袒胸，身披通肩袈裟立于覆莲座上。雕刻手法呈现北魏风格），至宋代经过修建，该寺更名为广化寺。元代惠帝至正年间被毁。直到明代初年在光化寺旧址重新建寺，更名西寺，又名西天寺，明神宗万历年间，有太师李良监理重修的记载。该寺规模广阔，建筑宏伟。最盛时整个建筑北起石佛像，南至石塔群，跨度约三华里。其主建筑以砖石结构立于高阁之上，有大殿三座，每座各三间，分别为“天元”、 “地元”、 “人元”。这正是西天寺又称三元阁的缘由。阁下有门洞可以通过。阁旁建庙门、僧房、钟楼，与高阁浑然一体。钟楼内吊有一人多高的铁钟。早晨浑厚的钟声在辽阔的原野上飘荡。
历史上真正的曹操和刘备是怎样的
历史上真正的曹操和刘备形象如下：
1、历史上真正的曹操是一位乱世枭雄
东汉末年，天下大乱，曹操以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方。
并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。曹操在世时，担任东汉丞相，后为魏王，去世后谥号为武王。
曹操精兵法，善诗歌，抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民的苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉；散文亦清峻整洁，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称建安风骨。
历史上的曹操在政治是很开明，加强中央集权，用人唯才是举，打破士族门第的观念，加强了中央集权，在其所统治的地区社会和经济都得到了恢复和稳定的发展。
他在政治上的功绩是不可以磨灭的，比如他推行屯田，兴修水利，实行盐政，对当时的社会发展确实起到了一定的推动作用！
他先是在徐州战役中击败了吕布，又击败了强大的袁术，还把刘备赶回了长江以南；而后在官渡之战中击败了实力最强的袁绍，一跃统一了中国北方，可谓是百战百胜，是三国前期最大的赢家。
2、历史上真正的刘备是一位仁义明君
刘备成长于市井之中的刘备，个性很独特。他的求权欲望极强，而且抱负非常远大。他不喜欢读书，但喜欢虚心向他人学习，好结交。“喜怒不形于色”，十分谦逊有礼。
他凭着个人魅力集结人才，建立起了一支武装力量，并得到了关、张二人的加盟，三人结成了地球人都知道的一段旷世情谊。他非常平易近人，常与身份低微的人同席而坐，同盘而食，因此获得很高声望。
公元184年，黄巾军起义，刘备率领他的部属参与到了镇压黄巾军的战斗中。在兵败的情况下，他以诈死得以存活，被摇摇欲坠的东汉王朝封为中山安喜尉。
他出身低微又年青气盛，难以跻身权利高层，又忍耐不了仕宦生活的约束，很快便受到了免职的威胁。在得知官位不保的情况下，他不计后果的带领手下痛笞朝廷命官督邮，弃官亡命，以发泄内心的不满。
总之，青年时期的刘备，就是一个怀揣满腔热血豪情，却没有远大的政治目标，具有侠义心肠还有些鲁莽的草根英雄。
中年以后的刘备，为了追逐梦想，到处颠沛流离，备受磨难。尽管如此，他一直没丢失宽厚仁义的做人原则。
有一个关于他“仁德”的经典故事，说一个叫刘平的人和刘备有些恩怨，就找了一个刺客去刺杀刘备。结果刘备很善待那个刺客，刺客不忍心杀这么仁厚的人，就放弃刺杀并对他告知了实情。
刘备的行侠仗义、乐善好施、善待下属，让他在乱世中，获得了较好的宣传效果，并逐渐有了自己的威望和名誉。
但是没有强大的社会背景，使得刘备无法如曹操、孙权那样发迹于父兄的基业，而其草莽旷达的个性又使其无法忍受仕宦生活的约束。因此，刘备的创业道路注定充满着坎坷与艰辛。
艰辛几乎伴随了他全部的创业生涯。他曾在十三年中四次失去妻子。不难想象，在群雄争霸的三国时代，这是何等的耻辱。
还有一件事就是他打仗运气很不佳。有人曾做过统计：刘备参与的战争共有25次，失败16次，胜利9次，其失败的次数，占到总战争64%。
其中，刘备亲自督战或指挥的战争19次，失败10次，占失败数的62%。不管由于什么原因，刘备在创业史上败多胜少的确是一个事实。
综上，我们看到了一个真实的刘备。他不是圣人，他的身上既有常人的优点，也有人性中不可避免的缺陷；他宽厚仁义，性格坚韧，但运气不算好。
扩展资料：
三国（220年－280年）是上承东汉下启西晋的一段历史时期，分为曹魏、蜀汉、东吴三个政权。赤壁之战时，曹操被孙刘联军击败，奠定了三国鼎立的雏型。
220年，曹丕篡汉称帝，定都洛阳，国号“魏”，史称曹魏，三国历史正式开始。次年刘备称帝，定都成都，史称蜀汉。222年刘备在夷陵之战失败，孙权获得荆州大部。
223年刘备去世，诸葛亮辅佐刘备之子刘禅与孙权重新联盟。229年孙权称帝，定都建邺，国号“吴”，史称东吴，至此三国正式成立。
此后的数十年内，蜀汉诸葛亮、姜维多次率军北伐曹魏，但始终未能改变三足鼎立的格局。曹魏后期的实权渐渐被司马懿掌控。
263年，曹魏的司马昭发动魏灭蜀之战，蜀汉灭亡。两年后司马昭病死，其子司马炎废魏元帝自立，建国号为“晋”，史称西晋。公元280年，西晋灭东吴，统一中国，至此三国时期结束，进入晋朝时期。
参考资料来源：百度百科-刘备
参考资料来源：百度百科-曹操
老舍《我的母亲》中运用修辞手法的句子有哪些？
1、她是我家的阎王。（比喻.将“她”比喻成阎王）
2、父亲死在庚子闹"拳"的那一年。（借代.用某一年中具体的一件事来借代那一年.）
3、由拥挤不堪的街市回到清炉冷灶的家中。（对比）
原文节选：
母亲的娘家是北平德胜门外，土城儿外边，通大钟寺的大路上的一个小村里。村里一共有四五家人家，都姓马。大家都种点不十分肥美的地，但是与我同辈的兄弟们，也有当兵的，作木匠的，作泥水匠的，和当巡察的。他们虽然是农家，却养不起牛马，人手不够的时候，妇女便也须下地作活。
对于姥姥家，我只知道上述的一点。外公外婆是什么样子，我就不知道了，因为他们早已去世。至于更远的族系与家史，就更不晓得了；穷人只能顾眼前的衣食，没有功夫谈论什么过去的光荣；“家谱”这字眼，我在幼年就根本没有听说过。
母亲生在农家，所以勤俭诚实，身体也好。这一点事实却极重要，因为假若我没有这样的一位母亲，我以为我恐怕也就要大大的打个折扣了。
母亲出嫁大概是很早，因为我的大姐现在已是六十多岁的老太婆，而我的大外甥女还长我一岁啊。我有三个哥哥，四个姐姐，但能长大成人的，只有大姐，二姐，三姐，三哥与我。我是“老”儿子。生我的时候，母亲已有四十一岁，大姐二姐已都出了阁。
由大姐与二姐所嫁入的家庭来推断，在我生下之前，我的家里，大概还马马虎虎的过得去。那时候定婚讲究门当户对，而大姐丈是作小官的，二姐丈也开过一间酒馆，他们都是相当体面的人。
可是，我，我给家庭带来了不幸：我生下来，母亲晕过去半夜，才睁眼看见她的老儿子——感谢大姐，把我揣在怀中，致未冻死。
此文出自现代·老舍《我的母亲》
扩展资料
写作背景：
《我的母亲》是小说家老舍的作品。《我的母亲》是一篇质朴无华、情真意切的回忆母亲的散文。 文章中体现了母亲对子女的舐犊之情，子女对母亲的感激、怀念和赞颂之情。
在文中，老舍细细地描述了母亲的性格，她勤劳、热心、疼爱儿女。母亲给他的是“生命的教育”。
老舍自幼丧父，由母亲独自带大，和母亲有着无比深厚的感情。老舍的母亲于1942年夏季病逝于北平（今北京）。当时老舍孤身一人在中国抗战大后方从事抗战文艺创作和组织工作。
最初他的家人没敢把母亲病亡的消息立即告诉他，害怕加重他的孤独痛苦，于1942年12月26日才在家信里透露噩耗。本文便是老舍为纪念母亲而写。
《我的母亲》是一篇叫人落泪的挚情之作，文章语言既朴素平实，流畅生动，又凝练含蓄隽永，抒发了对母亲的敬仰感念追怀和永世不忘的深情。读后不禁令人流泪，它没有普希金的波澜壮阔，也没有闻一多的特殊见解。
有的，只是对母亲一颗真切的心。老舍“絮叨”起母亲的家长里短，是不吝笔墨的，他那么细微的描写，只为传达一个朴素的道理：“失了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。有母亲的人，心里是安定的。”
这言简意深的情语，分明是由母亲用血汗灌养生命的景语结晶成的。“她一生未曾享过一天福，临死还吃的是粗粮”。从中读到的分明是一个游子的丧母之痛，感受到的是撕心裂肺的哀凉。文章以“心痛！心痛！”结束，读文之人却落泪！落泪！这难道不正是老舍文章的伟大之处吗？
作者简介：
老舍（1899~1966），满族，原名舒庆春，字舍予，生于北京。1918年夏天他以优秀的成绩毕从北京师范学校毕业。1924年赴英国，任伦敦大学东方学院中文讲师。教学之余，读了大量外国文学作品，并正式开始创作生涯。
1930年回到中国，任济南齐鲁大学文学院副教授，并编辑《齐鲁月刊》。1949年新中国成立后，他担任中国全国文联和全国作协副主席兼北京市文联主席。 [4] 老舍是中国饮誉世界的小说家、戏剧家，是一位文化巨匠，一位语言艺术大师。